Ideas socialistas en la educación

¿Cuales son las principales ideas socialistas de la educación?

ORIGEN Y MARCO HISTÓRICO DE LA PEDAGOGIA 
SOCIALISTA

I D E A S P E D A G ÓG I C AS

La pedagogía socialista es el resultado de una corriente filosófica iniciada porPlatón, pasando por el Renacimiento, la Ilustración, llegando a las aportaciones marxistas.

Por otro lado, el socialismo surge como consecuencia de la Revolución Industrial durante el siglo XVIII, principalmente, en su segunda mitad. Esta ideología provocó en la mayoría de países europeos numerosas transformaciones sociales.

Todos esos problemas sociales hicieron que los padres tuviesen que poner a trabajar a sus hijos a partir de los cuatro o cinco años ya que la economía de los trabajadores era muy baja. Además aumentó el analfabetismo y la ausencia de escolarización, entre otras cosas.

Esta situación fue criticada por algunos reformistas formulando propuestas ideales a través de la educación. Estos reformistas son llamados socialistas utópicos, los cuales estaban en contra de la división de clases, propiedad privada, etc. Entre ellos destaca Robert Owen, entre otros.

Estos socialistas junto a otros filósofos ilustrados, compartieron un optimismo pedagógico alejado del pensamiento Rousseaunianos. Afirman la siguiente frase: “La educación es todo o casi todo, y sin ella el hombre es nada o casi nada”.

Robert Owen tuvo repercusión en Marx, ya que era un gran reformador socialista.

A causa de las pésimas condiciones económicas que existían en esa época, Owen con el apoyo de Marx, creó una escuela para los niños y niñas menores de 10 años que no se les permitían trabajar.

En la escuela, la organización era de la siguiente manera:

-     Por una lado, el nivel de párvulos, abarca de los dos a los seis años (Lo que hoy se conoce como educación infantil)

-     Por otro lado, el nivel para discentes, entre los seis y catorce años. Algunas novedades de esta escuela son:

-     Por un lado, se combina la escuela con el trabajo, ya que los alumnos a partir de los catorce años podían ampliar sus conocimientos o especializarse en un oficio. Con esto último, los alumnos tendrían clases nocturnas.

-     Por otro lado, hay una buena preparación profesional para que los alumnos estén adecuadamente capacitados.

El gran objetivo de esta escuela era el desarrollo de la persona mediante la integración en la vida de la comuna, ya que se la introducía en las actividades sociales y laborales desde los tres años.

Alrededor del año 1840 empezó a incrementar las condiciones de trabajo y la sociedad más justa, gracias a un movimiento de trabajadores que fue apoyado por Marx y Engels. A partir de ahí, surgió una nueva etapa del pensamiento socialista.

Socialismo científico: dialéctica del desarrollo histórico

La economía de la sociedad se divide en fuerzas de producción y relaciones de producción.

Marx y Engels vivieron en un momento histórico que es caracterizado por ellos como una  etapa  de  lucha  de  clases.  Ellos  quieren  que  el  proletariado  lleve a  cabo  una revolución, una sociedad sin clases, es decir, socialista. Esto acabará con la propiedad privada, con la lucha de clases y el hombre será libre.

El marxismo busca una nueva sociedad.

Esta transformación se llevará a cabo por el trabajo.

“El hombre máquina” creado por la Revolución Industrial quedará atrás con la creación de un “hombre nuevo” que será capaz de participar activamente en todas las fases del trabajo productivo.

-     ¿Es la educación por si sola capaz de transformar la realidad social actual y conseguir la nueva sociedad comunista?

-     ¿Puede la educación formar el “hombre nuevo” del socialismo?

La sociedad comunista solo podrá ser factible por la vía revolucionaria y para esto se requiere la cooperación de las masas que previamente han de ser educadas.

Sociedad-método, es decir, si sería el pensamiento del hombre quien pudiese cambiar la sociedad o sería la sociedad quién cambiaría el pensamiento del hombre.

La educación es una parte fundamental de la dialéctica marxista, ya que a través de ella se formara el hombre nuevo que traerá la sociedad nueva, todo esto comenzará en el periodo histórico capitalista.

Para entender todo esto hay que ubicarse en el contexto social en el que se escribió, Inglaterra de mediados del s.XIX. inmersa en un proceso de industrialización en la que es legal la protección infantil, trabajo a tiempo completo de los niños en la fábrica, etc.

Marx y Engels recurren a logros del sistema educativo capitalista como por ejemplo la creación de escuelas dentro de las fábricas. Esto sería la primera demostración práctica de que se puede unir la enseñanza con el trabajo. Esto llevaría a que en la enseñanza del futuro unir estos dos puntos servirá no solo como método para aumenta la producción social si no para hacer hombres plenamente desarrollados.

Marx dice que a partir de los 9 años, cada niño debe convertirse en un obrero productivo trabajando en las fábricas un número de horas diarias dependiendo de su grupo   de   edad.   Simultáneamente   recibirán   una   enseñanza   integral   con   tres direcciones: física, intelectual y tecnológica, todo esto llevará a la formación de un “hombre total” que se identifica con el “hombre nuevo”, capaz de desarrollar todas esas aptitudes y que pueda transformar la realidad social.

En conclusión, serían Marx y Engels quienes defenderían la idea  de la universalidad y carácter laico de la instrucción, como base de la perspectiva educativa comunista.

IMPLANTACIÓN DE LA PEDAGOGÍA SOCIALISTA

Marx y Engels no desarrollaron un modelo de escuela en el que se pudiera desarrollar la pedagogía socialista.

A medida que los partidos políticos obreros se iban consolidando, se elaboraron unos programas en los que la educación estaba presen6te en mayor o menor grado.

Los primeros partidos socialistas no confiaban en la escuela como medio de transformación social ya que esta estaba controlada por los diferentes estados y por los tanto, relegada a los burgueses.  Esto cambio durante el s. xx.

Po una parte, el triunfo de la revolución Rusa hizo que este país implantase el modelo socialista a través de la escuela y por otro lado, el optimismo pedagógico impulsó que se presentara la institución escolar.

LA ESCUELA ÚNICA DEL TRABAJO

En la configuración de la escuela socialista intervienen dos factores aparentemente contradictorios.

-     En primer lugar, la teoría marxista de la educación politécnica que no puede concebir el ideal de una sociedad futura sin unir la enseñanza con el trabajo productivo de la joven generación.

-     En segundo término, concepto de escuela única o unificada la cual explicaba el ideal de una escuela que asegurase la igualdad entre todas las clases sociales.

De la integración de estos dos conceptos (educación politécnica y escuela única) surgió la institución más característica de la pedagogía socialista, la escuela única del trabajo. Fue establecida en 1918 como la base del sistema escolar ruso, elaborados por el Comisario del pueblo para la educación cuyo máximo representante era Luna Charsky en cooperación con varios pedagogos.

La escuela nueva de trabajo quería proporcionar el mismo tipo de educación para todos, unificando la enseñanza primaria y secundaria haciéndola obligatoria, gratuita, mixta y laica, convirtiendo la escuela en el modelo de la futura sociedad sin clases. Esta nueva escuela utilizó nuevo métodos activos de enseñanza y estimulo la experimentación en gran parte de los procedimientos propios de la escuela nueva, pretendía implantar una formación a la vez general y politécnica. Por otra parte siguiendo las ideas de Marx y Engels habría de mantener un estrecho régimen combinado de la enseñanza y el trabajo socialmente productivo. En definitiva, este modelo de escuela única del trabajo pretendía sintetizar los postulados pedagógicos enunciados teóricamente por el marxismo, por los avances metodológicos, ensayados prácticamente por la escuela nueva.

Hubo un pedagogo ruso llamado Blonskij, que intento diseñar teóricamente la estructura  y  currículum  que  había  de  tener  dicha  institución.  En  su  obra,  se desmarcaba y definía claramente las diferencias con respecto a experiencias pretendidamente similares realizadas dentro del movimiento de la escuela nueva, especialmente las escuelas del trabajo. Para Blonskij solamente se puede lograr una formación polivalente si se convierte en la institución escolar en una escuela industrial lo cual implica una nueva organización de toda la estructura de la escuela. Para él solo el trabajo socialmente útil, es decir, aquel que proporciona beneficios en la sociedad, tiene  un  valor  formativo.  Blonskij  diseñó  una  escuela  con  tres  niveles  educativos iguales y comunes para todos los niños:

1. Guardería infantil: obligatoria (3 a 7 años) en la que a los alumnos se les introducía al mundo del trabajo mediante la observación y la imitación de las tareas adultas.

2. Escuela elemental del trabajo: (8 a 13 años de ambos sexos) no sería un centro escolar propiamente dicho, sino un hogar familiar, en el que los niños aprenderían de una experiencia identificada con su propia vida así realizarían las tareas domésticas habituales. Un momento especial de esta etapa sería la “robinsonada” que tendría lugar en pleno campo durante los meses de verano y deberían reconstruir la vida del hombre primitivo.

3. Escuela de trabajo para adolescentes: (14 a 18 años) se integraría en la fábrica, allí el joven aprendería el manejo de todas las herramientas y máquinas, y los principios

científicos y técnicos por los que se rigen, además del complejo mundo de relaciones que rodea la producción material. Participaría en todos los procesos industriales y paralelamente estudiaría una serie de ciencias que culminarían con la historia social y la filosofía. Se analizaría la evolución de la humanidad desde la esclavitud y el capitalismo hasta la sociedad sin clases.

En conclusión, con este modelo de educación, Blonskij trata de unir las ideas de la escuela nueva con la concepción marxista de la formación polivalente, a su vez ofrece una metodología especifica denominada el método de complejos, que trata del procedimiento de formación del hombre comunista. Blonskij sustituyó la tradicional división de materias por unidades de vida. La aplicación de este modelo de educación socialista no pudo llevarse a cabo con carácter general, pero tras la Revolución de

1917, comienza una etapa abierta a la experimentación para crear al hombre nuevo,

socialista, a través de la educación.

LA ESCUELA DEL TRABAJO EN LA PRÁCTICA: MAKARENKO

Marakenko es un educador que intento poner en práctica las ideas marxistas de la unión entre educación y trabajo productivo.

En sus obras escritas, se describe la comuna como un lugar donde trabajan y estudian alumnos y donde es obligatorio asistir a las clases.

Con el paso del tiempo, los alumnos daban más importancia a la necesidad de estudiar y por tanto se fue normalizando la sociedad escolar.

Cuatro eran las ideas principales de Marakenko:

-     El “hombre comunista” se formaría a través de la práctica, no con la teoría pedagógica.

-     El “hombre comunista” es un “hombre colectivo” ya que no debe desarrollarse

individualmente, si no que la educación debe realizarse en colectividad para integrarse en ella.

-     El elemento fundamental es el trabajo socialmente útil, dentro de la comuna.

Aunque está lejos de alcanzar la educación politécnica de Marx.

-     Para Marakenko es muy importante la autoridad y la disciplina, es decir, el papel del maestro. Se denomina a sus métodos como “pedagogía de la lucha”. No era de gran importancia si había de por medio castigos físicos.

Su  sistema  era  totalmente  dictador  y  militarista.  Los  horarios  eran  muy estrictos.

A partir de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los países seguían teniendo ideologías socialistas manteniendo los principios Marxistas.

Por último, destacar que la utopía socialista sigue siendo hasta el día de hoy.

DE LA II INTERNACIONAL, A GRAMSCI

Tras Marx, el socialismo de la II Internacional apenas tuvo en cuenta las orientaciones iniciales que éste dio al problema pedagógico, empeñado fundamentalmente en enfrentarse con los nacientes problemas de la educación de las grandes masas de la sociedad capitalista que se proletarizaban es decir, se transformaban de artesanos y campesinos  en  asalariados  industriales.  Se planteaba,  la alfabetización  de base,  la instrucción profesional, y la recuperación de la instrucción de los adultos analfabetos o no cualificados, en lo concierne las nuevas formas de trabajo.

Gramsci, crítico atento de los aspectos culturales en los hechos sociales realizó El análisis de la situación de crisis de la educación y de las perspectivas racionales para solucionarla teniendo explícitamente en cuenta las experiencia soviéticas. La ciencia se ha vuelto, -dice- operativa; la técnica se ha vuelto compleja, es decir científica, hasta el punto de que incluso para desarrollar actividades productivas se precisa una preparación cultural, científica. Por esta razón surgieron espontáneamente escuelas técnicas en los diferentes sectores de la producción, que se sitúan junto a las tradicionales escuelas humanísticas, rompiendo así la unidad del principio educativo. La solución es una escuela de  trabajo y cultura, y que enseñe a operar intelectual y

manualmente .Nos encontramos en la línea del socialismo. Esta nueva escuela unitaria es para Gramsci el primer paso hacia una reorganización de toda la vida cultural y productiva de la sociedad adulta, donde al lado de las Universidades se situarán las Academias, concebidas como centros de coordinación científico-técnica de todas las actividades productivas.

La  producción  y  el  trabajo,  es  por  tanto,  como  ya  lo  era  en  Marx,  el  punto  de referencia de la investigación de Gramsci, tanto en la organización de la escuela como en lo relativo a la determinación a los contenidos culturales y a la relación educativa. En cuanto a los contenidos, Gramsci intenta definir el «nuevo humanismo», es decir la formación cultural de la sociedad socialista, como el principio pedagógico didáctico de la historia de la ciencia y de la técnica como base de la educación formativo-histórica de la nueva escuela.

Atendiendo   a la relación pedagógica, propugna al igual que Marx,  una pedagogía rigurosa, en donde los elementos de la educación científica e histórica, (interpretación de la naturaleza y de la sociedad), se presentan como instrumentos de «lucha» contra los instintos. También Gramsci critica la tradición libertaria que se remonta a Rousseau y que concibe la mente del muchacho como un elemento natural que debe dejarse

«desenredar» espontáneamente y no, como él cree, como una formación histórica obtenida con la coerción. De lo que se trata es de quitar a esta «coerción» todo carácter arbitrario, ligándola al desarrollo objetivo de las fuerzas productivas, es decir, al «industrialismo», en el que el adolescente ha de ser educado para vivir como un contemporáneo de su época. En Gramsci se da una reformulación en clave moderna en relación al industrialismo soviético y americano, de las exigencias de una pedagogía socialista: la unificación de instrucción y trabajo, con sus corolarios relativos a los contenidos  culturales  y a la relación  pedagógica, en  la perspectiva de un hombre omnilateral.

SUJOMLINSKY Y LA ESCUELA DE LA ALEGRÍA

Sujomlinsky fue un maestro que se preocupaba por todos y cada uno de sus alumnos.

A través de la  pedagogía del amor y de su escuela denominada “Escuela de la Alegría" enseñaba a sus alumnos a estudiar. Sujomlinsky  decía: “No es función de la escuela enseñar a los niños; su obligación estriba en enseñarles a estudiar ya que deben ser los niños quienes por sí mismos vayan aprendiendo".

Dado que sentía un gran amor y dedicación por los niños se dedicó a buscar formas para que el conocimiento fuese más accesible a sus alumnos.

Rechazaba la escuela memorista, clasista y homogeneizante de los niños.

Reconoció que la labor de la escuela implica no sólo la información sino la formación del niño dentro de una integridad social.

Trabajó con los niños y con los maestros y los padres de los niños, con el fin de no deshacer la integralidad individual de cada uno de ellos.

Según sus pensamientos la única forma de enseñanza es la que se apoya en el hecho de la infancia y en las vivencias de los niños. Debemos enseñar viviendo, descubriendo la realidad con ellos, jugando, divirtiéndonos, tal como el niño quiere vivir. Sólo así logramos seres satisfechos y felices.

En la Escuela de la Alegría nadie es reprobado ni se pretende que todos logren buenas notas.

Sujomlinski logró en dos años disminuir a la mitad el número de alumnos que escribían con faltas de ortografía.

Para lograr este deseo de superación e inculcar los deseos e inclinaciones hacia el estudio, es necesario crear un ambiente de laboriosidad, un clima estimulante y estimulador.

BIBLIOGRAFÍA

o Del pozo andres, M. (2014). Teorías e instituciones contemporáneas de la educación. 2nd ed. Madrid: Biblioteca nueva, pp.221-237

o Alighiero Manacorda, Para una interpretación histórica de la pedagogía socialista.

o Anon, (2016)

o Es.psymethods.com. (2016)

o Ecured.cu. (2016). Vasili Alexándrovich Sujomlinski – EcuRed.